非遗级别：2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

遗产类别：曲艺

申报地区：甘肃省

河州贤孝

    贤孝脱胎于古凉州的佛教俗讲，与西凉乐、敦煌变文及河西宝卷有着很深的渊源关系，传承方式主要靠艺人口传心授。其内容主要以说唱英雄贤士、忠臣良将、孝子贤女等故事为主，教化人们“处世为贤，居家尽孝”，故称“贤孝”。2006年，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

    历史渊源

    凉州贤孝又称“凉州劝善书”，它广泛流行于武威城乡，深受当地群众喜爱。大多认为它产生和形成于清朝年间，以口头的方式进行创作和传承，而不依靠文字的记载和传播。凉州贤孝的内容，主要以述颂古今英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，寓隐恶扬善、喻时劝世、为贤行孝等宗旨于其中。唱词以凉州方言为主，幽默风趣，通俗生动，富有生活气息，又蕴含着一定的人生哲理。

    河州贤孝又称“河州唱书”、“贤孝弹唱”、“河州三弦善书”、“临夏贤孝”、“河州调”等，是流传在甘肃省临夏地区的一种汉族传统曲艺形式。它形成于明末清初，因表演内容多宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。

凉州贤孝

     艺术特色

    凉州贤孝以大众喜闻乐见的艺术形式，通过曲折动人的故事，丰满生动的人物形象，表现普通民众在现实生活中的价值观和道德标准，是一种散韵结合、融文学、音乐于一体的说唱艺术。凉州贤孝唱词多为长短句、数句、多段结构。曲调结构也具有非方整型数句体、多曲牌连缀特点。在节拍运用方面，唱腔曲牌主要以二拍子、三拍子交替使用。器乐曲牌在一般情况下以二拍子或四拍子一用到底的情况较为多见。

    河州贤孝的语言植根在“河州话”的肥沃土壤中，诙谐幽默，通俗生动。唱词的字数灵活多变，以七、十字为多见，也有四、五字或十多字的。情节的繁简变化常使停顿的句数多少不一。字数、句数的即兴增减是一大特征。河州贤孝的音调为曲牌联缀形式。属吟诵性的唱腔“述音”是陈述故事的基本腔；如泣如诉的大小“哭音”常与书中“人物”的悲伤落泪同时出现；热烈明快的“夸官调”渲染着“皇榜得名、喜事临门”的喜庆场面；铿锵有力的“武音”则使听者置身于刀光剑影的古战场上。作为伴奏乐器的三弦、滚、打助威，滑、揉感心，惟妙惟肖的烘托着唱腔所表现的多种情感，常令人叫绝。

    演唱形式

    凉州贤孝的表演形式为一人自行伴奏说唱，即说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶尔有之，如果另有一、二人吹笛子、拉二胡或敲碟子、木鱼等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，谓之“接后音”。凉州贤孝该唱则唱，该说则说，唱白杂揉，有的曲目唱白是固定的，有的则根据听众的情绪调整。唱词语言以凉州方言为主，通俗易懂，幽默风趣。表演中，艺人们边与听众交流，边有即兴发挥，往往妙语连珠。凉州贤孝的音乐唱腔十分丰富，并保留着许多古老的曲牌，既有“凉州杂调”，又吸收了地方民歌的曲调，融汇化用，自成一格。

    河州贤孝的传统表演形式为一人（过去主要是盲人）手持三弦，自弹说唱。其节目数量颇多，多为艺人们据书编就，世代流传。为了便于区别，艺人们把表现国家兴亡、忠臣良将的节目叫“国书”,《伍子胥过江》、《三国演义》、《薛仁贵征东》、《杨家将》、《包公案》等即属此类；反映日常生活中孝顺父母、男女情爱的节目叫“家书”；此外还有《王祥卧冰》、《郭巨埋儿》、《孟宗哭竹》等以“二十四孝”故事为内容的节目和《白猿盗桃》、《花厅相会》、《小丁丁》等节目。（整理：实习生 贺瑜）（资料来源：兰州晚报、中国非物质文化遗产网、中国甘肃网、兰州新闻网）